Resignificando os padrões sociais

Fronteira entre a Praia do Cabo Branco e Tambaú, um grande fluxo de pessoas convergiam para um mesmo local, rumavam para a areia da praia, para ali participar do show da cantora Ana Carolina. Rostos diferentes, cores múltiplas, intenções e intencionalidades distintas. Nesse contexto, passei a pensar nas mudanças que o último século provocou na sociedade brasileira, e, porque não dizer, na mundial.

Apesar da aparência de “manada”, que um observador desatento pode, nos seus devaneios, julgar precocemente, temos que perceber que cada indivíduo daquele é um sujeito humano, e isso, por si só, já é responsável pela beleza daquele momento. Por um instante, esquecemos as amarras sociais que nos prendem, as convenções tão próprias da nossa “hipocrisia burguesa social”. Deixarmos o lado criança de cada um de nós falar mais alto, lado esse que só almeja se divertir, ser feliz....

Como a nossa dívida é grande com a geração que nos antecedeu; se hoje podemos tomar as praças, subir em bancos e palanques, passear pelas praias sem o medo de sermos abordados e julgados por nossa forma de pensar e ideologias, devemos a eles. Foram inúmeras vidas que com seu sangue e suor banharam o território brasileiro para romper com as algemas da ditadura, possibilitando que socialmente tornássemos voz ativa.

Gostamos de nos vangloriar que somos a geração da liberdade, no entanto, não podemos esquecer que apenas estamos colhendo os frutos das árvores plantadas nas décadas de 1950 e 1960... E assim vamos tecendo a teia da nossa trajetória, vamos vivendo essa liberdade de apossarmo-nos das ruas, praças e praias para em um momento maior nos confraternizarmos.

Mas também as pessoas e o corpo social são constituídos de pluralismos, o que reveste de um encanto mais especial a nossa sociedade. Ali, naquela noite, entre a brisa do mar e as ondas que teimavam em molhar os nossos pés cansados, doloridos e sofridos, pude observar como os padrões estão mudando, e, talvez, estejamos caminhando para uma sociedade mais justa e igualitária, onde o que será preponderante não é a nossa condição social, títulos hierárquicos, credo religioso, orientação sexual, conta bancária, etc., mas o realmente essencial será a nossa felicidade, pois como diria Antoine de Saint-Exupéry, autor do livro O Pequeno Príncipe: “O essencial é invisível aos olhos!”

Cultivemos esse essencial, busquemos a nossa essência em plenitude, e plantemos a felicidade e a fraternidade, assim estaremos exercendo a nossa liberdade e rumando para uma sociedade melhor!

Prof. Wescley Rodrigues

MEMÓRIA SOTERRADA

Nesses últimos meses o grande público tem tido acesso ao filme “O Sonho de Inacim”, dirigido por Eliézer Rolim e filmado no ano de 2006.

Em linhas gerais, o longa metragem tem como objetivo contar fragmentos da história do Padre Inácio de Sousa Rolim, fundador da cidade de Cajazeiras, pela perspectiva de um menino pobre que se ver envolto pelo sub-mundo das drogas e a dúvida em seguir os estudos.

Alguns pontos da produção cinematográfica mostram-se dignos de análises mais profundas, no entanto, atentamos para uma questão central que a sensibilidade do roteirista salientou de forma latente: A FALTA DE MEMÓRIA HISTÓRICA DA POPULAÇÃO CAJAZEIRENSE. Vejamos bem, isso é um problema que me preocupa enquanto historiador.

Todos os povos, nas mais variadas culturas e das mais variadas formas, ao longo da história, fizeram uso da memória como uma forma de repassar para a posteridade as suas lembranças, experiências e cultura. A memória seria assim, a força motriz que moveu as sociedades mesmo antes do desenvolvimento da escrita. Dessa feita, a memória histórica como também a cultura histórica vão se formando a partir de elementos que representacionalmente levam os indivíduos a reportarem-se a um passado vivido.

Como cajazeirense, desde cedo o abandono da nossa história foi algo que sempre me incomodou. Uma cidade que esbraveja aos quatro ventos que é “a cidade que ensinou a Paraíba a ler” envergonha seus filhos por não ter a capacidade, ou o cuidado por parte das autoridades civis e demais autoridades constituídas, de desenvolverem mecanismos de preservação da memória histórica local. Sem museus, arquivos sólidos e bem cuidados, vemos a documentação da nossa trajetória esfacelar-se na poeira do tempo ou sendo monopolizada pelos arquivos particulares, impedindo que os historiadores possam ter acesso a essa documentação para fazer um estudo mais amiúde sobre as questões pertinentes a nossa formação enquanto cidade.

Infelizmente quando a memória não é preservada, acabamos caindo no esquecimento; esquecimento que consequentemente contribui para o enfraquecimento da identidade de citadinos. Faz-se latente, políticas públicas efetivas que busquem fazer esse resgate da história cajazeirense, não através de discursos vazios em palanques no dia 22 de agosto de cada ano, providências múltiplas como cartilhas escolares para os estabelecimentos de ensino, contribuindo para um conhecimento da história local, museu, arquivo público bem equipado e preservado, só assim estaremos indo de encontro ao grito de socorro que emana por parte da história de nossa cidade.

Enquanto isso não acontecer não podemos ostentar o título de cidade da cultura, pois memória e preservação também é uma forma de cultura.

Prof. Wescley Rodrigues

NOS INGREMES CAMINHOS DAS REPRESENTAÇÕES LAMPIÔNICAS

Na formação social do Nordeste, ao analisarmos a fundo as suas raízes, vamos encontrar uma cultura e um povo bem peculiar. Nas suas histórias de fantasmas, encantamentos, contos fabulosos que misturam Sagrado e profano em uma mesma narrativa, contemplamos a tessitura de um povo com nuanças culturais complexas. As tradições são revividas de maneira encantadora, principalmente nos mais afastados rincões dos sertões nordestinos. A religião é outro fator marcante no que diz respeito ao ser nordestino; é como se Deus encarnar-se na cultura popular, fazendo-se um com o povo através dos benditos, ladainhas, procissões, rezas fortes que contribuíam para o fortalecimento da crendice popular.

É nesse meio que vamos encontrar figuras humanas que tornaram-se mitos, fizeram-se narrativas que foram sendo reproduzidas de forma espontânea através das conversas cotidianas. O cangaceiro Lampião tornou-se símbolo de uma época, monumento representacional de um povo, sendo a sua história regada de contradições. Ele é a síntese perfeita de como a imagem histórica de um sujeito é passível de múltiplas interpretações de acordo com os interesses que são depositados sobre essa. De pacato almocreve a bandido sanguinário, justiceiro, vingador, bandido social, salvador do Nordeste, símbolo comunista. Diríamos caro leitor, desculpe a popularidade de minhas palavras, que Lampião foi e é “pau para toda obra”.

Mas ele não é o único a ter a sua imagem manipulada, isso aconteceu com quase todos os grandes personagens da história quando se caiu na instigante busca de serem imortalizados pelos seus feitos. Lampião em vida foi se construindo como um mito e usou a mídia para difundir a sua imagem. De passivo ao governo e matuto sertanejo ele não tinha nada. Foi um homem que tinha noção de como a imprensa pode manipular ideias e ideologias.

De 1917 a 1922 Lampião era um cangaceiro simplório, como qualquer outro “cabra” que assumia a vida do banditismo, mas o ano de 22 foi marco na sua história, seu nome saiu do anonimato para ganhar as páginas dos periódicos. Ao atacar a residência da baronesa de Água Branca, os olhares dos jornalistas voltaram-se para o ousado “facínora” que com um golpe ousado atreveu-se a atentar contra a integridade da pacata cidade e da importante octogenária Joana Vieira. A partir desse ano, até praticamente a sua morte em 1938, não se passou uma semana ou mês em que algum jornal do Nordeste não noticiasse o itinerário do seu bando.

Os feitos iam avolumando-se, os sertões varridos pelos rifles impiedosos dos cangaceiros que a sua maneira impunham uma lei a região. Os que se colocavam como vítimas do sistema faziam mais vítimas ainda, castigando e amedrontando ricos e pobres. Se havia admiração popular para com os cangaceiros, o medo também era um outro lado da moeda. A hostilidade do meio árido era agravado com a criminalidade daqueles homens que com suas vestes espalhafatosas e utilitárias, nas suas andanças nômades mudavam o cotidiano de pessoas, vilas e cidades.

O “Rei” ia fazendo sua história... No ano de 1926, sob as bênçãos do padre Cícero Romão Batista, o dito santo de Juazeiro, pai dos romeiros e salvador dos nordestinos, Lampião viu sua imagem ser mudada através de um joguete político para combater a Coluna Prestes. De bandido, Lampião passou a ser Capitão, título esse sem valia oficial, mas que o referido cangaceiro fazia questão de bradar aos quatro ventos a sua patente, forçando todos a tratarem-no como capitão, contribuindo para o polimento do seu brio e sentimento de grandiosidade.

Recepcionado em Juazeiro do Norte com admiração, Lampião e seus “meninos” viram a população aglomerar-se para vê-los. Como peças de museus expostas ao público, eles estavam ali para matar a sede daqueles olhos ávidos por esmiuçar e dissecar aqueles corpos estranhos e exóticos. Os jornais protestavam a recepção dispensada a Lampião, era inaceitável Juazeiro tornar-se novamente reduto de cangaceiros. O Nordeste estava entregue ao banditismo, bradava o jornal “O Nordeste”.

O herói legalista de 1926 não era o mesmo em 1927. Em Mossoró, o “famigerado cangaceiro e seu bando” foram recepcionados debaixo de uma chuva de balas, onde até Deus “abriu as portas do céu em grossas tempestades e trovões, para castigar os invasores”. Na cidade potiguar o cangaceiro foi visto como um corpo estranho, uma praga a ser exterminada, o grande flagelo do Nordeste, assim fazia questão de afirmar os jornais “O Mossoroense”, “Correio do Povo” e “O Nordeste”, todos da cidade invadida.

A identidade de Mossoró foi, então, construída tendo como um dos pilares de sustentação a exaltação da vitória diante da ameaça de Lampião. O “povo que ama a liberdade” se uniu para que sua história heróica não fosse manchada. Os jornais demonizaram os cangaceiros e tornaram o prefeito Cel. Rodolfo Fernandes, juntamente com os voluntários da resistência, os verdadeiros heróis. Os corpos de Colchete e Jararaca foram inscritos como troféus, sobre eles se impuseram a vitória mossoroense, para que ninguém mais ousasse repetir tal feito.

Os anos trinta abriam-se como um novo momento para o país e a história de Lampião, os jornais intensificaram as acusações de acoitamento, denunciando o descaso do governo para com a perseguição ao banditismo. Lampião passou a ser representado como o grande entrave ao desenvolvimento do Nordeste, uma “besta” a ser exterminada com urgência, pois só assim o progresso e modernidade poderiam chegar ao castigado sertão.

Naquele ano de 1936, o sírio-libanês Benjamin Abrahão conseguiu filmar o bando de cangaceiros no seu cotidiano; esse feito foi um divisor de águas na perseguição ao banditismo. As autoridades federais ao tomarem conhecimento do conteúdo do material gravado, no qual os cangaceiros apareciam dançando, comendo, e tranquilamente acoitados nos sertões como uma espécie de micro poder a desafiar o poder oficial, exigem a cabeça de Lampião.

Em 28 de julho de 1938, as margens do rio São Francisco, a vida do cangaceiro Lampião encontrou o seu fim no meio das frias pedras daquele amanhecer, na Grota de Angico. Era o fim de um homem e a intensificação da construção do mito lampiônico. Se vivo o homem era um mistério, depois de morto esse mistério foi ainda mais expandido, gerando polêmicas que chegam até a atualidade, contribuindo para debates calorosos sobre um homem que marcou e marca o ser nordestino, a construção da nossa identidade enquanto região. Lampião como síntese de uma época tornou-se início de uma nova era.

Prof. Wescley Rodrigues

O Mistério da Morte

Anjo da Morte

Uma das primeiras perguntas feitas pelo homem quando toma consciência de sua existência é a de saber de onde ele veio e para onde vai. Todas as sociedades, sejam elas ágrafas ou com escrita, com um desenvolvimento social complexo ou não, questiona-se sobre essas duas questões básicas.

A experiência da morte um dia será vivenciada por todos nós, míseros e ínfimos mortais. Nascemos para a vida e conseqüentemente a morte. Isso é fato! Toda a nossa trajetória na terra passa pela vivência e contato com a morte, são esses acidentes de percursos que faze-nos ter a certeza de estarmos diante de um dos maiores mistérios da existência.

Atrelado a morte vem o sentimento de perda, dor, sofrimento, o medo do que há por vir. Seria a morte o fim de um ciclo? Seria o início da trajetória? Seria o descanso ou repouso eterno? Certeza é ser o momento onde abandonamos a nossa matéria, entregamo-nos a decomposição, apodrecemos, passamos por um processo de metamorfose.

O momento da partida é doloroso, pois com ele vem o romper dos vínculos, um rompimento que não poderá ser mais reatado. É o adeus! Amigos, essa é dinâmica da vida, ao entramos nesse fascinante mundo aceitamos independentemente de nossa vontade as leis naturais, as quais, todos nós somos regidos e manipulados.

Nossos corpos dependentes nos primeiros anos de vida vão ganhando vitalidade; acompanhamos o processo de mudanças constantes: os primeiros passos, quedas, as primeiras articulações silábicas cuja conseqüência será a construção de frases e orações. Crescemos, assustamo-nos com as mudanças corpóreas, membros crescendo rapidamente, hormônios aflorando no nosso íntimo. Socialmente passamos a ser considerados membros da sociedade, vamos gradativamente sendo tratados como homens e mulheres e temos as primeiras responsabilidades jogadas em nossos ombros. É a fase do desabrochar!

Com ela vem a formação acadêmica, os amores, as incertezas juvenis, as paixões avassaladoras, a inconstância, a construção de laços mais sólidos com outros sujeitos que estão fora do nosso ciclo sanguíneo. É a hora do casamento, da procriação, do cuidado com a prole. Entramos na rotina, o mundo a exigir de nós, e nós a cada vez mais tentarmos responder ao que é esperado. Assim, vemos os anos passarem, os segundos, minutos, horas, dias, meses, anos, décadas, desfilarem diante dos nossos olhos. O deus Cronos consumindo a nossa existência, até o fatídico dia onde encontramos a reta final. O trajeto não pode mais ser voltado, os últimos passos nos conduzem ao fim. É o tempo de abandonar o caminho, entregar-se ao acaso.

Mas nem sempre a lei natural segue esse percurso, havendo uma antecipação do esperado. O mistério temido adianta-se para o encontro inevitável. Rompemos, então, a lei natural dos filhos enterrarem seus pais, e vemos os pais enterrarem seus filhos, gerando uma dor profunda nas íntimas fissuras do coração dos genitores. Nada mais doloroso do que assistirmos a morte de um jovem, pois inevitavelmente essa idade é tida como o momento do florescer, da alegria, do construir.

Eis um dos maiores problemas do século XXI, estamos nos tornando uma sociedade composta de pessoas cada vez mais idosas, o que é louvável, mas tornamo-nos, mais do que nunca, uma sociedade cuja sua juventude tem mais cedo o encontro com a morte. Imprudência, insensatez, incertezas, descuido, não saberia quais as causas, fato é, estamos revertendo à seqüência natural do trajeto.

Só restar-me-ia fazer um convite, prefaciando Gustave Flaubert quando diz: "A morte talvez não tenha mais segredos a nos revelar que a vida". Convidaria a viver cada fragmento de momento, a doar-se nas pequenas coisas, a viver intensamente na busca constante da felicidade, pois só assim, conseguiremos no momento derradeiro obtermos a nossa recompensa, que é a de ter feito o melhor enquanto podíamos.

Nesse contexto devemos construir a nossa trajetória.

Prof. Wescley Rodrigues

A “Família Cangaço”

Se há uma coisa digna de admiração no homem é a capacidade que esse tem de desenvolver no meio social uma vasta teia de amizade. Shakespeare já dizia em um dos seus brilhantes escritos que, “os amigos são a família que nos permitiram escolher”. Viver em sociedade faz com que o indivíduo assuma toda a complexidade que a cerca, ao tornarmo-nos seres sociais temos inevitavelmente que nos adaptarmos ao sistema e meio no qual estamos inseridos. Nessa perspectiva, ao longo de nossa trajetória humana vamos construindo nossas histórias vinculando-nos em grande parte as histórias daqueles sujeitos que estão ao nosso lado. As relações “familiares/amigáveis”, ou seja, os amigos como nossa segunda família, vão contribuindo no nosso crescimento, vão complementando-nos. Muitas vezes esses encontros se dão de forma inusitada e essas pessoas entram no trem de nossa história, escolhem percorrer juntamente conosco a mesma estrada. Assim é o que eu chamaria de “família cangaço”, pessoas cujo objetivo de estudar um tema polêmico da história do Brasil republicano, vão achegando-se uns aos outros e iniciando uma relação de amizade/pesquisa, sendo coadjuvantes na promoção do conhecimento sobre o movimento do cangaço. O XII Fórum do Cangaço vem a ser um desses momentos onde temos a oportunidade de, antes de tudo, rever amigos, consolidar laços, trocar experiências. Durante esses três dias de debates, conferências, encontros em bares e restaurantes estamos dando passos muito mais além do que a simples busca de produzirmos conhecimentos, estamos provando a capacidade que o homem tem de formar famílias não sanguíneas. Além de ser um momento de reencontro, discutimos pontos polêmicos das tramas do cangaço, abrimos novos rumos investigativos, “brigamos” pela defesa dos nossos pontos de vista, buscamos a compreensão das particularidades para termos a visão parcial do todo. Que continue por logos anos esses encontros frutíferos entre os diversos membros dessa família, que na sua pluralidade congregam-se em torno do cangaço e da história social e cultural do nosso Nordeste!

Prof. Wescley Rodrigues